Thangka de "Avalokitechvara" (56 x 41 cm de pintura sobre tela)

Pintura sobre tela de Avalokitechvara , realizada por monje tibetano en escuela de arte de Nepal

Medida: 56 x 41 cm

La Thangka es un tipo de pintura tibetana usada por los budistas para meditar y llamar a la energía que proyecta cada deidad o buda. Solo se utilizan pigmentos naturales de origen mineral y vegetal para su elaboración.
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Descripción
Descripción
Pintados con todo detalle sobre lienzos de algodón o bordados de seda, los «thangkas» suponen la quintaesencia del arte tibetano al representar deidades budistas o su concepción de la rueda de la vida y las fuerzas del universo (mandalas).

Dibujados a mano, su minuciosidad exige una técnica tan depurada que muchos de estos tapices tardan un año en terminarse.Las thangkas son utilizadas por los practicantes del budismo tibetano para ayudarles a desarrollar una estrecha relación con las deidades, ya que estas pinturas ayudan al meditador a visualizar claramente imágenes particulares. La puesta en marcha y el desarrollo de una pintura Thangka es considerada como una forma de generar mérito espiritual.


Descripción de deidad:


Avalokiteśvara (sánscrito: lit्वर lit. "Señor que mira hacia abajo") es un bodhisattva que encarna la compasión de todos los budas. Representada en diferentes culturas, ya sea masculina o femenina, Avalokiteśvara es uno de los bodhisattvas más venerados en el Budismo Mahayana general, así como extraoficialmente en el Budismo Theravada.

El nombre original de este bodhisattva fue Avalokitasvara. El nombre chino para Avalokiteśvara es Guānshìyīn Púsà (觀世音 菩薩), que es una traducción del nombre anterior "Avalokitasvara Bodhisattva". Este bodhisattva se describe de forma variable como masculino o femenino, y también puede denominarse simplemente Guānyīn.

En sánscrito, Avalokitesvara también se conoce como Padmapāni ("Titular del Loto") o Lokeśvara ("El Señor del Mundo"). En tibetano, Avalokiteśvara se conoce como Jainraisig, སྤྱན་ རས་ གཟིགས་ (Wylie: spyan ras gzigs) y se dice que se encarna como el Dalai Lama, el Karmapa y otros altos lamas.

El nombre Avalokiteśvara se compone de las siguientes partes: el prefijo verbal ava, que significa "abajo"; lokita, participio pasado del verbo lok ("notar, contemplar, observar"), aquí usado en un sentido activo (una irregularidad ocasional de la gramática sánscrita); y finalmente īśvara, "señor", "gobernante", "soberano" o "amo". De acuerdo con sandhi (reglas sánscritas de combinación de sonido), a + iśvara se convierte en eśvara. Combinadas, las partes significan "señor que mira al mundo)". La palabra loka ("mundo") está ausente del nombre, pero la frase está implícita.

Inicialmente se pensó que los chinos transliteraban la palabra Avalokiteśvara como Avalokitasvara, lo que explicaba por qué Xuanzang la traducía como Guānzìzài (Ch. 觀 自在) en lugar de Guānyīn (Ch. 觀音). Sin embargo, según una investigación reciente, la forma original era, de hecho, Avalokitasvara con el final a-svara ("sonido, ruido"), que significa "perceptor de sonido]]", literalmente "el que mira el sonido" (es decir, los gritos). de los seres sensibles que necesitan su ayuda; a-svara puede ser glosado como ahr-svara, "sonido de lamentación"). Este es el equivalente exacto de la traducción china Guānyīn. Esta etimología fue promovida en el chino por la tendencia de algunos traductores chinos, en particular Kumarajiva, a usar la variante Guānshìyīn (Ch.), Literalmente "el que percibe las lamentaciones del mundo", donde se lee que lok significa simultáneamente "mirar". "y" mundo "(Skt. loka; Ch. 世, shì). Este nombre fue luego suplantado por la forma que contiene la terminación -īśvara, que no aparece en sánscrito antes del siglo séptimo. La forma original Avalokitasvara ya aparece en fragmentos sánscritos del siglo quinto.

El significado original del nombre se ajusta a la comprensión budista del papel de un bodhisattva. La reinterpretación que lo presenta como un īśvara muestra una fuerte influencia del hinduismo, ya que el término īśvara generalmente estaba relacionado con la noción hindú de Krishna (en el Vaisnavismo) o Śiva (en el Śaivismo) como Señor Supremo, Creador y Gobernante del mundo. Algunos atributos de tal dios fueron transmitidos al bodhisattva, pero la corriente principal de aquellos que veneraron a Avalokiteśvara sostuvo el rechazo budista de la doctrina de cualquier dios creador.

Una etimología del nombre tibetano Jänräsig (Jainraisig) es jän (ojo), rä (continuidad) y sig (mirar). Esto da el significado de uno que siempre mira a todos los seres (con el ojo de la compasión).

Cuenta mahayana

De acuerdo con la doctrina Mahāyāna, Avalokiteśvara es el bodhisattva que ha hecho un gran voto para ayudar a los seres sensibles en tiempos de dificultad, y para posponer su propia Budeidad hasta que haya ayudado a cada ser sensible a alcanzar el Nirvāṇa. Los sūtras de Mahāyāna asociados con Avalokiteśvara incluyen lo siguiente:

    Lotus SutraSaddharma Puṇḍarīka Sūtra (Lotus Sūtra)
    Kāraṇḍavyūha Sūtra
    Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra (Heart Sūtra)
    Mahākaruṇā Dhāranī Sūtra (Nīlakaṇṭha Dhāraṇī)
    Avalokiteśvara Ekādaśamukha Dhāraṇī Sūtra
    Cundī Dhāraṇī Sūtra

El Lotus Sūtra (Skt. Saddharma Puṇḍarīka Sūtra) es generalmente aceptado como la enseñanza de literatura más antigua sobre las doctrinas de Avalokiteśvara. Estos se encuentran en el capítulo 25 de Lotus Sūtra, La entrada universal de Avalokitasvara Bodhisattva (Ch.. 菩薩 普 門 門 品). Este capítulo está dedicado a Avalokitasvara, describiéndolo como un bodhisattva compasivo que escucha los gritos de los seres sensibles y que trabaja incansablemente para ayudar a aquellos que invocan su nombre. Se describen un total de 33 manifestaciones diferentes de Avalokitasvara, incluidas las manifestaciones femeninas, todas para adaptarse a las mentes de varios seres. El capítulo consta de una prosa y una sección de verso. Esta primera fuente a menudo circula por separado como su propio sūtra, llamada Avalokitasvara Sūtra (Ch. 經), y se recita o canta comúnmente en los templos budistas en el este de Asia.

Cuando el monje chino Faxian viajó a Mathura en la India alrededor del 400 dC, escribió sobre monjes que presentaban ofrendas a Avalokiteśvara. Cuando Xuanzang viajó a la India en el siglo VII.


El budismo Mahāyāna relaciona Avalokiteśvara con el mantra de seis sílabas:

    oṃ maṇipadme hūṃ

Debido a su asociación con este mantra, Avalokiteśvara, en el budismo tibetano, también se llama Shadakshari, que significa "Señor de las Seis Sílabas". La recitación de este mantra junto con las cuentas de oración, es la práctica religiosa más popular en el budismo tibetano. La conexión entre este mantra famoso y Avalokiteśvara ocurre por primera vez en el Kaṇḍavyūha Sūtra. Este texto se fecha por primera vez a finales del siglo IV dC a principios del siglo V dC. En este sūtra, el Buda le dice a un bodhisattva que la recitación de este mantra mientras se enfoca en el sonido puede llevar al logro de ochocientos samādhis. El Kāraṇḍavyūha Sūtra también presenta la primera aparición del Cundī Dhāraṇī, que aparece al final del texto sūtra. Después de que el bodhisattva finalmente logra el samādhi con el mantra "oṃ maṇi padme hūṃ", puede observar 77 koṭīs de budas completamente iluminados que responden con una sola voz con el Cundī Dhāraṇī:

    namaḥ saptānāṃ samyaksaṃbuddha koṭīnāṃ tadyathā
    oṃ cale cule cundī svāhā

En el budismo Shingon, el mantra para Avalokiteśvara es:

    oṃ arolik svāhā

El Mahākaruṇā Dhāraṇī (Gran Compasión Dhāraṇī), también llamado Nīlakaṇṭha Dhāraṇī, es un dhāraṇī de 82 sílabas para Avalokiteśvara.

Avalokitesvara de mil brazos

Una prominente historia budista cuenta que Avalokiteśvara juró no descansar nunca hasta que haya liberado a todos los seres sensibles del samsara. A pesar del esfuerzo extenuante, se da cuenta de que todavía hay muchos seres infelices por salvar. Después de esforzarse por comprender las necesidades de tantos, su cabeza se divide en once partes con la ayuda del Buda Amitabha, que al ver su situación, le da once cabezas para escuchar los gritos del sufrimiento. Al escuchar estos gritos y comprenderlos, Avalokiteśvara intenta alcanzar a todos aquellos que necesitaban ayuda, pero encontró que sus dos brazos se rompieron en pedazos. Una vez más, Amitabha Buddha acude en su ayuda y le otorga mil brazos para ayudar a las multitudes que sufren.

El Templo Bao'en, ubicado en la provincia noroccidental de Sichuan, China, tiene una imagen de madera sobresaliente de los mil avalokiteśvara brazos, un ejemplo es la escultura decorativa de la dinastía Ming.